Introducción
Valores
protestantes, ¿existen o son valores generales que también aparecen
en el Protestantismo? ¿Hasta qué punto los valores protestantes
dependen de la orientación religiosa, y en qué se diferencian de
los valores de otras comunidades religiosas, como por ejemplo el
catolicismo, el budismo o el islam? ¿Hasta qué punto son coherentes
y congruentes dentro del movimiento protestante a lo largo de las
diferentes regiones geográficas donde ocurre (Protestantismo,
Protestantismo alemán, protestantismo fuera de Europa) y varias
corrientes (luterano, zwingliano, calviniano, etc.)
Definición
¿Qué
se considera un valor protestante hoy?
Un
caballo mecedor y un caballo de madera sobre ruedas (foto), ¿cuál
de ellos nos lleva más lejos? El primero simboliza una forma de
pensar subjetivista en la que no hay realidad fuera del pensamiento,
o por le menos en caso que tal realidad existierra, es lógicamente
imposible reconocerla. Este último representa un pensamiento lineal
que sabe cómo distinguir lo que está delante y lo que está detrás;
el Protestantismo como un opuesto a creencias fatalistas o
relativistas.
Piedras
angulares historicas
¿Cómo
surgieron los valores protestantes? ¿Han crecido estos valores o ya
existían debido al credo protestante y fueron la fuerza impulsora
detrás del pensamiento protestante?
El
protestantismo surgió en un momento de agitación. Los siglos XVI y
XVII estuvieron marcados por guerras que afectaron a toda Europa,
guerras causadas por pretensiones de dominio, pero también por una
confrontación activa con una mentalidad dado por echo y
autoexplicativa tradicional, la creencia en la fatalidad del cisma
humano, cuya pecaminosidad puede ser purificada solo por la gracia de
Dios, la salvación por medio del sufrimiento y la gracia divina.
Las
nuevas perspectivas en la ciencia, las leyes de Newton, las teorías
de Darwin, los nuevos métodos de producción en una economía de
escalas ampliamente industrializadas, y las inferencias
político-filosóficas basadas en observaciones en el empirismo de
John Locke, contrastaron con esta fatalidad sombría y, por lo tanto,
también se denominaron Ilustración o, en inglés, Enlightment.
Estos cambios acompañaron o fueron acompañados por un pensamiento
diferente. Hay una realidad objetiva creada por Dios y el hombre a
través de su razón puede reconocerla, y además tiene el deber
ético de vivir de acuerdo con esta razón. En paralelo a la razón,
el deseo de autoconservación se siente como un don dado por Dios y
un deber que distingue al hombre del animal.
De
estas ideas emergen los diversos movimientos del Protestantismo.
La
salvación ya no se puede lograr solo por gracia, sino también por
un buen vivir, un comportamiento ético, un buen trabajo (por lo
menos según algunas interpretaciones protestantes). Esto libera al
hombre de su impotencia, pero al mismo tiempo le impone una tarea
cuya solvencia no es tan segura.
Piedras
angulares sociológicas
¿Dónde
y cuándo el pensamiento protestante afectó al orden social y
político?
Tesis
de Weber-Merton
Max
Weber observó que la creencia en los valores de la ciencia no se
infiere de la naturaleza, sino que es un producto de una cultura
definida (Weber).
Una
condición previa para la ciencia es un orden social especial basado
en supuestos aceptados tácitamente y en la regulación
institucional. Cualquier cambio en la estructura institucional puede
provocar cambios, fortalecimiento, pero también la disolución de la
ciencia misma (Merton, 1938).
Valores
relacionados con este fenómeno son de naturaleza humanitaria,
económica, política y religiosa.
El
rechazo de la ciencia se basa en (1) la lógica (no necesariamente
empírica) (Merton, 1938)
(2)
Elementos no lógicos, la etología en las ciencias (ethos) y
discrepancias.
La
ciencia entendida como una actividad social a gran escala entre la
aceptación y el rechazo de los principios científicos.
En
oposición directa al principio científico está el "hombre de
acción" (Merton, 1938).
La
ciencia es poder (Merton, 1938). La extensión del control político
hacia la ciencia conduce a conflictos de lealtad. Desde un punto de
vista sociológico, la ciencia también pertenece a los sistemas
totalitarios (Merton, 1938).
"La
ética de la ciencia implica la exigencia funcional de que las
teorías o generalizaciones se evalúen en términos de su coherencia
lógica y resonancia con los hechos". (Merton, 1938)
Weber
ve la pasión, la responsabilidad y la distancia como valores básicos
del político calificado; especialmente la distancia como monopolio
de la objetividad. (Weber). El servicio a un asunto, la política se
hace en la cabeza. La agrupación masculina (Männerbund) y la
masculinidad de los hombres, la exclusión de María y de los santos
en Protestantismo, el Espíritu Santo se abstrae. La pregunta de
responsabilidad (como femenino) es reemplazada por la pregunta de
consecuencia (Eva). El ¿por qué? se convierte en un ¿para qué?.
En la política y en la religión la diferencia entre amigo y enemigo
(Carl Schmitt).
La
teoría de la agrupación masculina (Männerbundideologie) es una
teoría social alemana (Kreisky), elitista, con comprensión cultural
fijada en la masculina (Kreisky).
Desarmar
a la mayoría a favor de una minoría (Kreisky, Freud), la ética
masculina con métodos de discriminación y reglas de exclusión que
culminan en el Estado de derecho (Kreisky). El problema
socio-democrático.
La
ética científica incluye honestidad intelectual, integridad,
escepticismo organizado, desinterés, impersonalidad. La sociedad
politizada es su mecanismo de decadencia. (Kreisky)
La
pureza de la ciencia (Kreisky) Toast en Cambridge: "¡Qué sean
las matemáticas puras, incluso si jamás tuvieran utilidad para
nadie!"
La
tecnología ha hecho que la ciencia sea sociable (simulaciones
computacionales, estadísticas, modelos). La ciencia necesita esta
reputación social, así como el Protestantismo. Pero esta es también
la fuente de su rechazo cuando, por ejemplo, toda la rama de la
química, como chivo expiatorio, es culpada por la creación de armas
químicas. (Kreisky).
El
"culto de la elegibilidad de una unidad", es algo que se
tiene que practicar durante mucho tiempo y cuyas normas se tienen que
aprender antes de poder producir o entender la ciencia.
El
vínculo con la autoridad del conocimiento se convierte en un
poderoso símbolo de prestigio para la doctrina no científica.
(Kreisky).
La
Iglesia todavía rechaza un análisis textual de la Biblia por parte
de la ciencia y ve el avanze de la ciencia hacia el dominio de la
religión como hostilidad y algo que no le concierne (Kreisky).
"
El objetivo institucional de
la ciencia es la extensión del conocimiento certificado".(Merton,
1938) La evidencia empírica como un estándar técnico de
consistencia lógica afirma los imperativos del espíritu de la
ciencia moderna; universalismo, comunismo, desinterés y escepticismo
organizado (mis palabras).
La
herencia protestante y el Capitalismo (precondición mental) (Max
Weber 1904)
La
separación de la Iglesia y de la religión en el Protestantismo, la
religión como actitud (Gesinnung) y orientación en la vida
cotidiana.
En
el siglo XVII, la ciencia se vuelve elegante y honorable
(anteriormente prevalecían origen, lealtad, servicialidad). Lo útil
se prefiere a lo bello (Utilitarismo vs. Estética).
Según
Merton, el repentino interés en la ciencia durante el siglo XVII
estuvo precedido por los siguientes factores externos:
-
Ética protestante (Puritanismo)
Demarcación
Monoteísmo
Judaísmo
Catolicismo
y ortodoxia
Aspectos
religiosos juegan un role a este respecto,
como
enfatiza Neurath, la exclusión de la metafísica.
Los
problemas y los giros hacia el análisis lógico se facilitan,
mientras que
a
la Filosofía protestante este paso le costó mucho más. 32
(Reimher, Fusión - Oestereische Wertlehre)
Islam
Politeísmo
Animismo
Hinduismo
Ateísmo
Comunismo
Laicismo
Distinción
interna
Zwingli
Lutero
Calvino
Protestantismo
en transición
Orígenes
Ética
protestante:
- Vocación por dios
- Toda profesión secular es vocación divina.
- Obra agradable a Dios no en el monasterio sino en el mundo
- Intetismo intramundano en lugar de ascetismo exterior, devoción a la profesión.
- La glorificación de Dios a través del trabajo útil en este mundo.
- Trabajo útil orientado al bien común.
- "El servicio público es el servicio más grande a Dios"
- La bendición de la razón.
- La razón controla la carne.
- Solo la razón puede apreciar las obras de Dios.
Compatibilidad
de la ciencia y la religión.
En
general: los científicos no defienden la ciencia en contra de la
religión (Locke)
- La utilidad / utilitarismo
- Incluso hoy en día, la legitimidad dominante de las ciencias naturales.
- La ciencia en beneficio de la humanidad y por lo tanto a favor de Dios.
- "La Royal Society no se detiene en algún beneficio particular, sino que va a la raíz de todos los inventos nobles".
- La mundanalidad respectivamente el empirismo
- El trabajo científico es una vocación religiosa.
- Experimentación = "honesta", oficio protestante
- Contraste: aristotélico, contemplación católica.
- Compatibilidad de la ciencia y la religión.
- Alabanza de las obras de Dios
- La ciencia experimental rinde homenaje al creador de la naturaleza.
- Descubre la naturaleza = descubre la belleza de las obras de Dios
- El objetivo de las actividades científicas es "La gloria del creador y el alivio para la condición humana" (tocino).
Pradigmenwechsel
El
Protestantismo hoy
El
final de la monarquía movido por el "pensamiento
cristiano-originario", que dice: "No hay necesidad de
explicar que tal acentuación de la transmisión de la vida natural
proviene de creencias religiosas pre-cristianas". (Karl Schmid,
p.47)