Introducción
El
protestantismo y la ciencia moderna, que comenzó principalmente con
el Empirismo inglés, se desarrollaron simultáneamente y en la misma
área geográfica.
Es
difícil decir quién influyó más en quién, pero el fundamento
común de ambos es inconfundible.
Formas comunes
Ambos
sistemas de pensamiento unen para establecer la verdad aquellos
mecanismos que se caracterizan por dos estrategias básicas; por un
lado, la construcción lógica de los axiomas y, por otro lado, la
aplicación de reglas a las experiencias de la vida, así como la
prueba de las teoría resultantes por falsificación (Karl Popper,
1963).
Por
lo tanto, en la fe protestante, encontramos el fundamento axiomático
en la Biblia, la Palabra de Dios escrita y el examen
de las leyes reconocidas en ella a través de la comunicación
directa con Dios, por medio de la oración y la obra de Dios en la
vida cotidiana como señal de haber sido escuchado .Esto contrasta
con la representación autoritaria de Dios, que se transmite al
hombre a través de estructuras jerárquicas, como prevalece
en el Catolicismo romano (Papa, Rey, pueblo) o en el Budismo
tipetano (Dalai Lama, Sacerdote-Reyes, Pueblo) .Los
rituales y las experiencias comunitarias a menudo reemplazan
la cuestión de la verdad.
La
ciencia se basa en axiomas que conducen
a reglas lógicas a través de la combinación y el análisis crítico
.Estos se aplican a los eventos en el mundo.Aquí, la observación de
objetos científicos juega un papel importante. Al hacerlo, el
científico se relaciona con la verdad experimentada y
prueba las reglas desarrolladas para la comprobación de su
fiabilidad.
Una
forma alternativa de encontrar la verdad a la ciencia son el
misticismo, la gnosis o las prácticas de meditación orientales como
el koan.
Crisis comun
Estas
dos formas de encontrar la verdad son iguales. Por lo tanto, no es
sorprendente que se vean
sacudidos por la misma
crisis paradigmática.
Es
interesante que esta crisis sea inerte
, desencadenada en el propio
sistema y no principalmente impulsada desde el exterior.
Uno
de los axiomas más importantes de la ciencia, la velocidad de la luz
como límite máximo de
velocidad, fue superado por la Teoría de la Relatividad de
Einstein.La teoría cuántica desarrollada de manera aproximadamente
simultánea por
Heisenberg, Bell y Schrödinger, contradecía las leyes
más básicas de la relatividad; aunque ambas teorías (la teoría
cuántica y la teoría de la relatividad) resultaron ser correctas,
según la escala científica.Pero, en la ciencia, dos teorías no
pueden contradecirse entre sí a menos que pertenezcan a una teoría
de nivel superior, o la ciencia misma debe ser cuestionada. Esta es
quizás la mayor crisis de conocimiento desde Copérnico y Kepler.
De
manera similar, en el Protestantismo, los textos aparentemente
contradictorios han conducido repetidamente a nuevos debates sobre la
Biblia. Hallazgos de manuscritos no canonizados llevaron más y más
a la pregunta, dónde encontrar los límites de la validez del texto
escrito. Los cambios estructurales de los esfuerzos paralelos en la
Iglesia y los rituales de la Iglesia - como el papel de la mujer, lo
femenino en general, pero también la relación entre el hombre como
gobernante de la naturaleza y su entorno - son cada vez más puestos
en duda .El anhelo de
una comunidad experiencial y una experiencia
sensual de la fe poco a poco se hacen eco también en el
Protestantismo.
Encrucijada
¿Ahora,
hacia dónde ir? Ambas disciplinas, la científica y la teológica,
básicamente saben que los axiomas no son la verdad en sí mismos,
sino solo sus barandillas. Si son indecisos, no significa
necesariamente que estén erróneas, sino que sus percepciones son
erróneas, no completas, que hay más.Estas
preguntas profundas, estas
crísis, apuntan a que un nueva etapa en el desarrollo humano es de
esperar, tal como en el momento de
Copérnico.¿Hacia dónde? El científico diría con una sonrisa, que
está escrita en las estrellas, como Protestantes podemos confiar en
Dios.
Cita
1 Corintios 13: 8-10: